第十八章：闻所成地之广闻——《广闻诸宗派，博采众法长》
告别雪山高僧后，我踏上了新的旅程。随着时光流转，季节更替，我来到了一座繁华的佛教文化名城——华氏城。这座城市中，佛教各宗派蓬勃发展，寺院林立，佛塔高耸，街道上时常能看到身着僧衣的修行者与前来朝拜的信众。
初到华氏城，我便被这里浓厚的佛教氛围所感染。城中有一座宏伟的佛教经院——宝慧经院，这里汇聚了来自各地的高僧大德，收藏着丰富的佛教典籍，涵盖了众多不同宗派的着作。我决定在此停留，深入探索其他佛教宗派的奥秘，以进一步拓宽自己的修行视野。
在宝慧经院的藏经阁中，我犹如置身于一座知识的宝库。一排排书架上摆满了密密麻麻的经卷，从古老的上座部经典到新兴的宗派论着，应有尽有。我首先将目光投向了中观派的着作。中观派强调“空性”的思想，其论着中对世间万物皆无自性的深刻剖析，让我大开眼界。我沉浸在龙树菩萨的《中论》之中，那些充满智慧的偈颂，如“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”，初读时似懂非懂，只觉得玄奥无比。
为了更好地理解中观派的思想，我积极寻找经院中研究中观派的学者和僧人进行交流。在经院的花园里，我结识了一位名叫空性法师的高僧。他面容清瘦，眼神深邃，对中观派的教义有着独到的见解。我向他请教关于中观派“空性”与世俗谛、胜义谛之间关系的疑惑。空性法师微笑着坐在石凳上，开始耐心地为我讲解：“世俗谛是我们世间人所认知的表象，而胜义谛则是超越表象的空性实相。二者并非对立，而是相互依存，就如同水中月与天上月，水中月是世俗谛的显现，天上月才是胜义谛的本质，我们通过对世俗谛的洞察与思考，才能逐渐体悟胜义谛的空性。”他的讲解让我心中的疑团渐渐消散，我仿佛看到了一条通往更深层次佛法智慧的道路。
在与空性法师的交流过程中，我内心充满了对新知识的渴望与兴奋。然而，这种思想的碰撞并非一帆风顺。当我试图将中观派的一些观点与我之前所学的《瑜伽师地论》相融合时，却遇到了不少困惑。例如，在修行方法上，《瑜伽师地论》注重通过禅定与对境的观照来逐步提升修行境界，而中观派则更侧重于通过对空性的思辨来破除执着。这两种不同的修行路径在我心中引发了一场激烈的冲突。
我常常在自己的禅房内陷入沉思，内心不断地挣扎。一方面，我深知《瑜伽师地论》是我修行的根基，它给予了我系统的修行框架与方法；另一方面，中观派的空性思想又似一把钥匙，能够打开我对佛法理解的另一扇大门。在这种矛盾的情绪中，我开始反思自己的修行目的与对佛法的追求。我意识到，佛法的各个宗派虽各有侧重，但最终的目的都是引导众生解脱烦恼，证悟涅盘。这种内心的观照让我逐渐放下了对宗派差异的执着，尝试以更加包容和开放的心态去汲取各宗派的精华。
随着在宝慧经院学习的深入，我听闻城中即将举办一场佛教宗派交流大会。这是一场汇聚了各宗派高僧大德、学者居士的盛会，大家将在会上分享各自宗派的教义、修行方法与心得体会。我怀着激动的心情报名参加了此次大会。
交流大会当天，会场内人山人海，气氛热烈而庄重。来自不同宗派的代表们依次上台发言。有上座部的长老讲述原始佛教的戒律与修行次第；有唯识宗的学者阐释万法唯识的精妙理论；有净土宗的法师宣扬念佛往生的殊胜法门。我坐在台下，全神贯注地聆听着每一位发言人的演讲，手中的笔不停地记录着他们的精彩观点。
在大会的互动环节，我鼓起勇气站起来向一位唯识宗的大德请教关于“识”与“境”的关系问题。唯识宗认为，世间万物皆由心识所变现，那么如何确定心识的根源与边界呢？这位大德目光慈祥地看着我，回答道：“心识的根源乃是阿赖耶识，它含藏着一切善恶种子，遇缘则起现行，变现出世间万象。而心识的边界，实则难以界定，因为它与众生的业力、因缘相互交织，无穷无尽。我们修行的目的，便是通过转识成智，将染污的八识转化为清净的四智，从而超越心识的束缚。”他的回答让我对唯识宗的思想有了更深刻的理解，同时也引发了我对“识”与“心”在《瑜伽师地论》中的进一步思考。
在交流大会期间，我结识了许多志同道合的高僧学者。其中，有一位名叫慧观的年轻学者，他对佛教各宗派都有着广泛的涉猎，并且善于将不同宗派的思想融会贯通。我们在大会的休息时间常常聚在一起，分享彼此的修行经历与对佛法的感悟。他告诉我，他曾经也像我一样在各宗派之间徘徊迷茫，但后来通过不断地学习与实践，发现只要坚守佛法的核心教义，各宗派都能成为我们修行道路上的助力。他的话让我深受启发，我们之间也因此结下了深厚的友谊。
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