纪纲，纪纲于不振而疲神于不急之务，谓之能守法，不可也。然修身不
外于威仪言动，而纪纲不外于举措刑赏，陛下诚能左之右之，周旋于规
矩准绳之中，一言一动从容乎仁义礼乐之蕴，则道成于上，而身修矣。
身既修则家可齐，国可治，而天下可平，尚何祖宗之道有不行乎？举直
措枉，必协乎天下之公论，赏善刑恶，不徇乎亵近之私情，法行自近，
纪纲振矣。纪纲既振，则百职可举，制度可一，天下之事可兴，尚何祖
宗之法有不守乎？如是剡俊良登崇而谗邪远，出入有度而财用足，武备
修而蛮夷慑服，刑罚威而奸宄销亡，灾异息，灵瑞臻，而百姓安靖，民
物顺达，治效之隆，岂不足并美于唐虞三代也哉！
顾撷冈说：“顾鼎臣在这一段中仍然以‘行道、守法’为核心，可以说是情真意切，赤诚中肯，胆识过人。他首先肯定了弘治皇帝的品德、学识和胸怀，然后指出‘夫道虽不一，其要在于修身’。他把皇帝个人的修身放在至关重要的位置，‘身有不修而妄意于躐等之为，谓之能行道，不可也’，‘身既修则家可齐，国可治，而天下可平’。对于法治，他也有独到的见解：‘法虽至繁，其要在于纪纲’，‘纪纲既振，则百职可举，制度可一，天下之事可兴’。文昌老兄，下面这二段文字是顾鼎臣策论中最精彩的部分，你看他写得怎样？”
虽然，此就陛下所以策臣者而言之尔，犹未要其极而举其全也。臣
请究极本原，探索精微，以为终篇献焉。盖心之主宰一身，无事不体。
而天之主宰万物，亦无往不在。天者，理之所从以出者，天之心与吾心
之天一也。是以帝王之道，虽要于修身，而欲修其身，必先于正心；帝
王之法，虽要于纪纲，而欲振纪纲，惟在于顺天。不正其心，不顺乎大，
则虽宵旺忧勤，思以行道守法，亦苟焉而已尔。
何谓正心？致知以明此心，诚意以实此心。声色货利之欲，此心之
鸩毒，则远之；车马宫室之乐，此心之斧斤，则禁之；谄谀邪佞，足以
移此心，则斥之；便嬖近幸，足以挠此心，则绝之。凡吾威仪言动之发，
莫非自然，必使吾心泰而百体从令也，吾心大而万物成备也，是之谓正
心。何谓顺天？无贰无虞，曰上帝临女也；有严有翼，曰鬼神在旁也；
匹夫匹妇勿谓可下，曰此天民也；一命一秩勿谓可忽，曰此天职也；创
制立度，恐其悖天，揆事成务，恐其违天，凡吾举措刑赏之施，不敢自
专，曰天命有德也，天讨有罪也，是之谓顺天。能顺天，则天与吾心为
一，而吾心自无不正；能正心，则吾与天无间，而于天自无不顺。以是
行祖宗之道，则道焉无弊，而足以主张乎法；以是守祖宗之法，则法焉
弗失，而足以经纶乎道。体无不立，用无不行，所谓光先烈而臻治者，
惟陛下所欲而致之无难矣。如是则君治教之责以尽，上天宠绥之命以凝，
而磐石之宗，苞桑之业，岂不可以永保于亿万年而无虞也哉！
文昌君大加称赞：“这是顾鼎臣的终篇献策，他提出了一个‘心之主宰一身’的哲学命题。他说‘天之主宰万物’，而他所说的‘天’，既不是东方的佛祖，也不是西方的上帝，‘天者，理之所从以出者’，也就是说，‘天’是‘理’的化身，这个‘理’是自然界的人类社会的普遍规律，就是这个‘理’在主宰万物。他还提出了‘天心’与‘吾心’两个概念，天心就是民心，也就是‘理之所从以出者’，‘吾心’是个人心理素质，个人的言行是由其‘心’主宰的，所以‘欲修其身，必先于正心’。”
顾撷冈感慨道：：“从这段文字中可以看出，顾鼎臣的思想蕴含着朴素的唯物辩证观念，他的思想观念既不属于明朝政府大力提倡的程朱学派的理学，也不属于程朱学派的反对派王学，他的思想比明朝的理学家和王学左派思想家都超前。他指出‘所谓正心？致知以明此心，诚意以实此心’翻译成现代话语，‘正心’就是摆正心态，讲的是要有明晰的‘致知’和真实的‘诚意’。要远离‘声色货利之欲’，禁止‘车马宫室之乐’，斥责‘谄谀奸佞’，杜绝‘便嬖近幸’。只要能‘正心’，‘则吾与天（天理）无间，而于天（民心）自无不顺’。顾鼎臣的这些言论，只有贤明君主才能接受，那些昏庸帝王是肯定听不进去的。”
臣窃伏海滨，荷生成作养之德有年矣。平居所学，因不出乎道法之
间，每念异日幸望清光，奉大对，期有所论列敷启，以尽责难之恭，而
今也实其时也，顾臣草茅迂疏，不知忌讳，敢直述所见闻者如此，伏愿
陛下留神澄省，果切于万分有一之用，俯赐采行，不胜幸甚。
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